Anda memasuki pendalaman pemahaman "Keris" dan Tosan Aji untuk ikut melestarikan salah satu budaya yang spesifik di dunia ini. Berawal dari Jawa, kita menapaki kearifan lokal se Nusantara.

Kini "Keris" telah menjadi warisan dunia, oleh sebab nilai intangible yang menyertainya, antara lain: Aspek Kesejarahan, Aspek Fungsi Sosial, Aspek Tradisi, Aspek Filosofi dan Simbolisme, Aspek Mistik, Aspek Seni dan Aspek Teknologi.

Sudah saatnya sebagai ilmu budaya untuk memulai "Krisologi" yang akan terus berkembang dan perlu disajikan untuk khalayak umum sedunia. Marilah kita apresiasi kearifan lokal bangsa, sebagai warisan budaya yang tak mengalami kepunahannya.

Salam Budaya,
Toni Junus
[Admin JavaKeris.com]
Advisory IT: Jimmy H.E.W

BAGI PECINTA/PELESTARI BUDAYA KERIS & TOSAN AJI

JavaKeris.com terbuka bagi siapapun yang memiliki minat untuk melestarikan budaya Keris & Tosan Aji. Jadi bagi anda yang ingin berpartisipasi atau ingin berbagi pemikiran, kajian, opini, peristiwa, atau mungkin sekedar ingin berbagi foto koleksi dengan rekan pengunjung yang lain, silahkan kirim naskah atau filenya via email ke toni.junus@yahoo.com
19 May 2011   01:47:22 am
The Kris esoteric related to its making process.

Garret Solyom the author of a book 'The World of the Javanese Kris'

The word ‘esoteric’ is quite commonly used in the world of kris to refer to something existing beyond the physical form of the kris. This esoteric is also regarded as the mystical power of the kris. It is this mystical power that attracts the kris lovers, because it contains the hope that the kris he owns will help in solving life’s problems, and the hope to gain welfare and continuity in business.

From an anonymous note found in an untitled book at the Radhya Pustaka library, Surakarta, written in Jawa carik (Javanese script/letters), freely adapted into Latin wording by a friend of mine, among others the following are mentioned in coherence (quote only step 1 and 6):
1. Kyahi empu nyamektakaken ubarampening wilah tuwin tosan waja, sinambi nindakaken samadi supados pikantuk wisik ngingingi wujud punapa ingkang gegayutan kaliyan dhuwung ingkang badhe kadamel, kalarasaken kaliyan pakaryaning tiyang ingkang nyuwun kadamelaken dhuwung punika, kadosta: supados kathah rejekinipun utawi kangge kapangkatan. Inggih ing wekdal punika mujudaken wekdal panyrantos ingkang panjang, amargi kyahi empu boten miwiti pakaryanipun saderengipun angsal tumuruning pitedah.

Translation:
1. Kyahi empu prepares and cast the mantras over the steel material while meditating to acquire inspiration about the shape of the kris to be made, in consistence with the customer’s profession; such as useful to gain lots of fortune or useful to achieve certain positions. This stage constitutes a long waiting process, because the kyahi empu will not begin before he receives divine guidance from God Almighty.

Deliberation ad. 1:
The sentence ”..to gain lots of fortune or useful to achieve certain positions”, gives the understanding that the keris is indeed created to have a certain potency (tuah) for certain purposes and benefits for someone, through the guidance of God.

6. Sasampunipun punika keris ingkang sampun dipun garap mawujud, lajeng ngancik tataran nyepuh, kyahi empu nyamektakaken bumbung ingkang dipun isi lisah klopo dipun jangkepi mawi lampah srengat tuwin sajen, padatanipun namung sekar telon, tumpeng alit, recehan kangge lelembut tumbas jajan peken saha wangen-wangen kukusing menyan. Dhuwung dipun mantrani kanthi kalarasaken kaliyan ingkang andhawuhing damel. Dhuwung dipun besmi ngantos marong lajeng dipun celupaken wonten ing salebeting bumbung ingkang dipun iseni lisah klopo. Wonten ingkang pucukipun dipun obong malih lajeng katindakaken sepuh dilat punika latu ingkang marong mawi dipun dilat dening kyahi empu ingkang sekti, padatanipun wewahan donganipun inggih punika waosan sastro pinodati, sastro gigir lan rajah kalacakra.

Translation:
6. After the kris is forged into its final finished shape, the nyepuh (quenching) or steel hardening stage is reached. The Kyahi empu prepares the bumbung (bamboo tube) filled with coconut oil, accompanied by the performing of a ritual and the serving of sesaji which usually consists of just a small ‘tumpeng’ (cone shaped rice mound), three kinds of flowers and some small change for the lelembut (spirits) to spend on jajan pasar (traditional snacks), while burning frankincense. Mantras are uttered repeatedly over the kris, according to the requested desired objective. The kris is then put into the fire until it smoulders and after that immersed into the bamboo tube filled with coconut oil. Some of the kris are burnt again only at the tip, and then a sepuh dilat*) is performed, which means that the smouldering tip of the kris is licked by the Kyahi empu while uttering the sastra pinodati, sastra gigir and the rajah kalacakra mantras.

Deliberation ad. 6:
In general the kris is considered sacred and glorified because of the uniqueness of the ceremonies and technologies involved in the making process. The objective of the ’sepuh’ (quenching ) process is to make the steel become hard. In the spiritual review of the process of creating of a kris at the sepuh stage, the accentation is precisely at the time of performing the ritual and sesaji as an offering to Hyang Gusti (God Almighty), and to ’kulo nuwun’ (ask for permission) to the ’baurekso’ (spiritual guardian/custodian) of the surroundings. Even ’uang receh’ (small change)is provided for the ’lelembut’ (spirits) to spend on ’jajan pasar’ (traditional snacks); this is a form of compensation, just in case there is a shortfall or negligence in the presenting of the sesaji, the ‘lelembut’ may then go and spend the ‘uang receh’ at the pasar (market) themselves. And then the sentence that read : “Some of the kris are burnt again only at the tip, and then a sepuh dilat*) is performed, which means that the smouldering tip of the kris is licked by the Kyahi empu while uttering the sastra pinodati, sastra gigir and the rajah kalacakra mantras”.


A sesaji at the traditional method of ’menyepuh’ (quenching) a finished kris.



’Sepuh dilat’ is a traditional method of ’menyepuh’ (quenching) a finished kris, to nail or bind the magical power/tuah/Yoni unto the kris.


’Sepuh dilat’ is a ritual consisting of the process of licking a smouldering piece of steel/iron (usually a smouldering dagger), which is then snapped (suddenly immersed) into water spread over with flowers, as a symbolization of the unification of two contrasting powers (antithesis). When fire and water united accompanied by the mantras of the empu, a power is implanted upon the kris that went through the ’sepuh dilat’ process. ’Sepuh dilat’ can be interpreted as ”ngejingaken doyo” (nailing or binding the magical power/tuah/Yoni). In the Sastro Jendro Hayuningrat teachings (particularly at the Sastro Jendro community under the leadership of KPH. Darudriyo Sumodiningrat, with its center in Jakarta) the ’sepuh dilat’ is part of the manembah ritual (worship of God), which can be explained as a asesuci (self cleansing act). Of course only for the followers who have already gone through the wejangan (initiation process). The self cleansing process called ’asesuci’ consists of four kinds, which are the ’asesuci’ using the bumi (earth), angin (wind), tirta (water) and api (fire) medium. The earth and wind ’asesuci’ are not performed as a group or communal because these rituals are of very personal nature and constitutes an advanced or high level. Therefore the ’asesuci’ is usually performed using the ’tirta’ or the ’api’ medium. In the ’asesuci api’ ritual, the act of licking ember with the tongue is done 7 (seven) times; corresponding to men’s chandra diagram which indicated that men has 7 physical constructions which in the Kejawen Sastra Jendra is called sapta arga (hair, skin, flesh, muscle, blood, bone, marrow), thus these 7 constructions are being cleansed (purified) one by one. Meanwhile the ’asesuci tirta’ constitutes the washing of the body and hair using flowered water. This is commonly done by Javanese people. The ’sepuh dilat’ is usually peformed at the Upacara Sinidhikara Pusaka (Sinidhikara Heirloom Ceremony) particularly in the ritual to preserve the power of the kris, and aside of that it is also a customary manembah ritual (worship of God) on each night before Jum’at Kliwon (Kliwon Friday). Among the community of believers the ’sepuh dilat’ is refered to with the term ”jamasan”.

Footnotes:
*) ’Sepuh dilat’ was recorded in a ritual performed by Sinuhun Paku Buwana the Xth in the presence of his guest the King of Siam Rama the IVth (Chulalonkorn) at the Alun-alun Utara (North Square); from an article by S. Lumintu (clipping from the Buana Minggu newspaper) and the stenciled book ”Sri Susuhunan Pakoe Boewono X – Kenanganku Sepanjang Masa”; by KPH Djojohadinegoro S.H. (July, 1990). In the book titled ”Keris Jawa; antara Mistik dan Nalar”; by Haryono Guritno, it was written that the last empu recorded capable of performing the ’sepuh dilat’ was Wirasukadgo in the era of Paku Buwana the Xth.

(AZ – http://keriskamardikan.com/en/articles/76)
-[img][/img]
Category : Kerisologi | By : administrator

05 May 2011   03:32:33 am
TEKSTUR KERIS MERUPAKAN AKSEN BUATAN

Keris tangguh Kediri berpamor miring, merupakan keris temuan sungai Brantas di Mojo Agung.


Keris berpamor nyekrak merupakan seni tersendiri untuk memberi aksen terutama pada keris berpamor miring.

Hipotesa atau dugaan bahwa teknik membuat keris bertekstur ’nyekrak’ memang sengaja dilakukan oleh empu jaman dahulu dapat dibuktikan dengan adanya beberapa keris yang secara visual berpamor kasar ’nyekrak’ seperti yang ditemukan pada keris tua. Beberapa pendapat menyatakan bahwa keris berpamor ’nyekrak’ adalah karena korosi atau faktor ketuaan, tetapi analisa saya berbeda, bahwa empu kita yang selalu 'ngolah roso' adalah seniman adhiluhung, tampaknya mereka telah melengkapi estetika senirupa dengan memperhatikan elemen tekstur melalui teknik tertentu (kamalan) untuk mencapai karya yang prima sehingga dapat menampilkan nuansa ekspresi.

Beberapa teknik kamalan, terutama ramuan-ramuannya sedang dalam penelitian saya. Mudah-mudahan akan dapat ternotasi teknologi empu masa lalu yang sangat rahasia (sinengker), terutama berbagai cara atau teknik untuk mencapai sebuah karya adiluhung yang pernah dilalui oleh para empu keris jaman dahulu.

Beberapa keris sepuh berpamor miring yang tidak ’nyekrak’ memang sering ditemukan. Namun kesimpulan saya adalah keris seperti itu memang sengaja dibuat tidak melalui teknik kamalan (dikamal) karena ada beberapa pertimbangan, antara lain pertimbangan terhadap pilihan jenis dhapur. Ada beberapa point yang harus dipertahankan sebagai muatan nilai estetikanya dan atau karena keinginan penonjolan estetika pada point lain. Sebagai contoh, keris dengan jenis dhapur yang memakai kembang kacang, biasanya menghindari teknik ’kamalan’, karena akan merusak kembang kacangnya. Sementara keris dengan dhapur gandhik polos (tanpa sekar kacang seperti dhapur brojol) yang berpamor miring, biasanya akan bermain dengan aksentuasi teknik kamal agar berpamor ’nyekrak’.

Contoh yang saya analisa adalah keris karya Borjoguno I jaman Kartasura terbukti telah melakukan teknik kamalan. Reka ulang pembuatannya telah dilakukan dalam praktikum beberapa seniman keris Kamardikan termasuk telah saya lakukan pula eksperimentasi teknik tersebut. Hasil dari teknik kamal tersebut sangat dapat diidentikkan dengan beberapa keris Madura madya karya empu Koso yang awalnya masih dugaan menggunakan teknik kamalan. Pada 2 kelompok foto tampak sekali bahwa bilah baja (slorok) keris Brojoguno I tidak hancur oleh korosi, karena teknik masking dan kamalan menggunakan ramuan tertentu (hasil penelitian dan praktikum). Maka bisa dibandingkan dengan foto keris berpamor blarak (keris temuan sungai Brantas) yang ditemukan dalam keadaan korosi. Pamor keris blarak itu tampaknya tidak melalui teknik kamalan karena pertimbangan dhapurnya (Sabuk Inten) yang dilengkapi kembang kacang. Walau pun pamor keris tua itu nyekrak setelah dimakan usia, namun pada bilah baja (slorok) juga terkena korosi parah, sehingga kesimpulan saya estetika keris ini tampaknya tidak pada penonjolan pamor ’nyekrak’ dengan teknik kamalan.


Keris Brojoguno I diduga telah melakukan teknik kamalan.



Foto keris 'nyekrak' karena korosi ketuaan, tampak baja (sloroknya) juga rusak.

Seni tekstur tampaknya akan berkembang menjadi faktor estetika yang disukai dan digumuli oleh seniman keris pada jaman keris Kamardikan sebagai nilai tersendiri, tanpa mengabaikan nilai budaya keris sepuh. Kajian terhadap estetika keris sepuh sudah saatnya dilakukan untuk menambahkan pengetahuan ”Kawruh Paduwungan”; dalam pem'bahasa'an ilmiah seperti halnya literatur modern. Nilai tradisi atau nilai budaya yang menjadi kebanggaan seharusnya diterjemahkan secara terbuka dan modern agar mendukung apa yang telah di-agul-agulkan sebagai istilah mahakarya, seperti telah terbukti bahwa seniman atau empu sepuh kita telah bekerja memenuhi elemen-elemen senirupa modern dalam karyanya lebih dahulu atau lebih tua dari trend de-stijl keseni-rupaan Barat yang baru berkembang abad 19.

Salam,
TJ.
-
Category : Estetika Keris | By : administrator

02 May 2011   01:17:56 am
TEKSTUR MERUPAKAN ELEMEN SENI KERIS

Kanjeng Kyahi Bintul Anom, tampak permukaan bilah tidak rata


Kanjeng Kyahi Nogomanuk Gajahelar, seni tekstur ala tangguh Jenggala.

Dirunut dari catatan-catatan kuno, interpretasi seni dalam perkerisan sangatlah kompleks. Apa yang disebut ‘estetika keris’ sudah tentu melibatkan pengalaman dan wawasan untuk menilai keris.

Ir. Haryono Haryoguritno dalam buku Keris Jawa, Antara Mistik dan Nalar menyebutkan dalam kriteria yang cukup rasional adalah dengan istilah ”Panca Waton” dimana dalam catatan itu disebut sebagai pakem (pedoman pokok) YA MOR JA SI RAP yaitu 5 bagian keris dalam penilaian berdasarkan penghayatan pada ’guwaYA’ (nuansa ekspresi), keindahan tatanan paMOR, bahan waJA (baja), bahan beSI, dan gaRAP atau seni membentuk keris yang dianggap bagus, kata RAP atau garap kemudian bergeser menjadi NGUN atau waNGUN (untuk menyebut bentuk yang indah, serasi dan harmonis). Mor atau paMOR adalah penilaian pamor pada keris yang dianggap baik, begitu pula JA atau waJA yang dianggap baik dan terutama gaRAP atau waNGUN yang sangat berkaitan dengan estetika bentuk. Kemasan itu juga dimuati falsafah yang secara keseluruhan menjadi kompleksitas dari nilai sebilah keris.

Untuk mencermati dan menghayati sebilah keris dipengaruhi oleh wawasan dan pengalaman seseorang, maka dari itu untuk menjadi “mengerti keris” dibutuhkan pengalaman analisis yang melatari wawasan seseorang terhadap pengetahuan keris.

Aspek Seni yang sangat menonjol pada keris adalah bentuk rupa atau Dhapur dan konfigurasi layer dari lapisan Pamor sesuai ”Panca Waton”, namun dijumpai pula, nilai sebilah keris tidak selalu harus memenuhi penilaian Ya Mor Ja Si Ngun. Misalnya pada keris ’kelengan’ (tanpa Pamor). Keris 'kelengan' atau tanpa pamor tetap digunakan menjadi media estetika para empu jaman dahulu. Para empu menyajikan senirupa keris keleng seperti yang kita jumpai pada keris polos tanpa pamor itu dengan menonjolkan gaRAP yang sangat prima. Keris keleng sering disertai kehebatan penyediaan besi dan bajanya yang spesifik. Pengolahan tempa-lipat besi dan baja sangat membutuhkan kesabaran dan perasaan untuk mencapai pemanasan bara yang tepat saat ditempa. Empu Pangeran Sendang Sedayu dikenal membuat keris dengan ribuan kali tempa-lipat yang hingga kini konon belum bisa dipraktekkan oleh praktisi atau para seniman keris. Teknik tempa-lipat dengan bara api yang sangat terukur menjadikan keris Sedayu sangat indah tidak tampak munculnya pamor sanak (layer dari akibat over reaksi). Orang Jawa bilang besinya lumer dan nglempung (seperti tanah liat hitam keabu-abuan), sering pula muncul besi ngurap (hurap) dan menampilkan permukaan (surface) ’malela kendaga’ (keemasan seperti pasir emas yang ditebar). Begitu pula keris-keris sebelum jaman Majapahit seperti pada jaman Kediri – Jenggala atau Jalak Budha yang menampilkan tekstur serat maupun kerusakan korosi yang menjadi seni tersendiri.


[img]Kanjeng Kyahi Bintul Anom (sorsoran)[/img]



Tekstur dari bilah keris yang diperbesar

Perkembangan hasrat terhadap seni besi dan tekstur pada komunitas perkerisan semakin tampak menuju pada penghayatan senirupa, terutama seni tekstur sebagai elemen penting senirupa. Hal ini pun sebenarnya sudah dimulai sejak jaman kerajaan-kerajaan (Paku Buwana) dimana keris yang indah dan masuk dalam jajajaran ’top kelas’ koleksi kraton rata-rata sangat menonjol pada keindahan besinya dan keindahan tekstur serat.

Estetika keris dari beberapa empu yang melibatkan salah satu elemen senirupa yakni tekstur ini juga telah dilakukan dengan pertimbangan untuk menimbulkan greget guwaya sebilah keris. Bahkan keris empu Koso dari jaman Madura madya, jika dianalisa telah dilakukan teknik ’kamalan’ (membuat pamor menjadi ’nyekrak’) sebagai seni tersendiri. Kekhasan keris empu Koso yang sering dianggap sebagai keris ’nyekrak’ karena dimakan usia, diduga diciptakan khusus dengan sengaja bertujuan menampilkan seni tekstur itu.

Keindahan dari tekstur keris adalah sebuah nilai tersendiri yang memberikan aksen pada keris sehingga keris tersebut memuat guwaya atau memiliki bobot bernuansa ekspresi.


TJ.

-
Category : Estetika Keris | By : administrator

 
Prev 1 2 3 ...22 23 31 32 33 Next
Nov 2016 December 2016 Jan 2017
S M T W T F S
        1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30 31
Categories
Album[55]
Budaya[8]
Campursari[7]
Estetika Keris[5]
Filosofi[4]
Kajian[13]
Kerisologi[6]
Mistik[1]
Recent
KERIS TERUS DISOSIALISASIKAN
ASTA JAYA - Ajang Silarurahmi Tosan Aji JAYA
KECELAKAAN SEJARAH kedua kalinya, Quo Vadis SNKI ???
Menjelang KONGRES SNKI Ke II.....
TEKA-TEKI MANGKUBUMEN DAN BROJOGUNO
Kyai Guntur Geni dan Keris Brojoguno
KERIS TANGGUH KAJORAN....
MENGENANG SANG DEKORATOR - SOEGENG PRASETYO
KERIS BROJOGUNO
RUH si RONGGENG MENYELINAP ke dalam DWISULA PADMA...
KERIS DALAM REFLEKSI
KERIS di MUSEUM WAYANG
Silaturahmi dan pemutaran Film TAFSIR KERIS
KERIS di MONUMEN NASIONAL
KAJIAN KERIS DALAM RESUME...
Archives
January 2013[5]
July 2011[2]
April 2011[7]
August 2010[9]
June 2010[9]
May 2010[11]
March 2010[11]
February 2010[11]
December 2009[6]
November 2009[16]
October 2009[5]
September 2009[7]
User List
administrator[99]
Search
Syndication
Copyright © JavaKeris.com - All Rights Reserved
Managed by Toni Junus, Ph:085866213057
 free web counter Counter Powered by  RedCounter